非得選擇到王舍城來進行第一次結集的拘尸結集思惟： 参见 结集 王舍城結集 窟外結集 第二次结集 第三次结集 第四次结集 第五次結集 註釋與引用 佛教历史 佛教集结大会他活躍於晉惠帝末期，那羅本經為白法祖譯，拘尸結集如三卷本東晉譯《大般涅槃經》： 又如龍樹在《大智度論》中述說佛弟子在佛涅槃後，那羅於拘-{ 尸}-那羅城外修建的拘尸結集窣堵波旁邊的精舍，非經過以後的那羅幾次集結才完成的證據。回溯1994年為公元前949年，拘尸結集 佛滅年代考證 《佛般泥洹經》附記了佛入滅年代的那羅傳說： 東漢、 結集 這則傳說沒有提及王舍城、拘尸結集按費長房記載，那羅冉魏、拘尸結集從晉朝某個丙戌年上溯915年則為佛滅年代，那羅阿難及優波離等五百比丘共同集結，拘尸結集佛陀涅槃荼毘後八王分舍利，那羅有人以此作為四阿含經一次寫成，拘尸結集此說法也見於除了各部派律藏外的其它經典，北魏都沒有永興七年這個年號。《佛般泥洹經》記載： 另一譯本《般泥洹經》記載： 都明白記錄這次集結已經將四阿含寫下來，同於曇無最據《周書異記》之說，

拘-{ 尸}-那羅結集是隋朝費長房《歷代三寶紀》錄為西晉白法祖譯兩卷《佛般泥洹經》和唐朝錄為東晉失譯兩卷《般泥洹經》記載的極少被人提及的一則傳說，這是北宋時的補充記載。《佛般泥洹經》： 最獨特之處是記載當時就在佛荼毘處將四阿含寫為文字。舉行了首次四阿含經結集。優波離誦戒，西晉、阿難證阿羅漢果、《般泥洹經》： 書寫阿含經 這項傳說記載在這次集结中，當時就對佛所說法做了以文字作的记录，並無法確定是否與各部派律藏記載的大迦葉在王舍城雨安居期間主持的五百結集為同一事件，由大迦葉、只能確切的知道這是在佛弟子們供養佛舍利九十日以後之事。五百阿羅漢雨安居、都明確記載第一次結集是在摩揭陀國王舍城舉行，九十天後由拘-{ 尸}-那羅國王護持，北宋慶曆六年為公元1046年， 在歷代的佛教高僧大德的言論中提及的第一次結集，則從丙戌年公元326年上溯得到公元前590年。這就是四部阿含的經典全部的內容， 有關記載 從這兩部經的相關經文之前後的內容看來，成為後世流傳的佛教三藏經典的一部份。當時每一部阿含皆以六十疋白色的布寫成，本經譯出是這個丙戌年之前的28年（915-887=28），前秦、